文@李根政（地球公民基金會執行長）
2004年，有感於大高雄是台灣工業污染重鎮，想要去面對此一環保運動失落的大塊，我的第一站是去拜訪後勁。
後勁反五輕是可歌可頌的反污染與民主運動，創造了許多第一。1990年舉辦全台第一次公投，當時有60.8％堅決反對五輕廠設立，39.2%同意協商，投票率66.4%[1]；1987年至1990年，進行了長達三年一千多個日子的圍廠、請願、街頭抗爭，長期作戰的動員能量超越任何運動。雖然在郝柏村帶領軍警強勢鎮壓下，五輕廠仍然興建，但二十幾年來，他們緊咬著25年遷廠的政治承諾，持續進行組織動員，立場未曾鬆動，地方民代拒絕任何收買。這股後勁十足的社會力，到底從何而來，至今尚未完全窺其唐奧。
從黑髮抗爭到白髮的李玉坤先生，是我了解後勁重要的窗口。我常請教他，為什麼後勁人可以堅定的反五輕，他的答案是信仰的力量，有神明當靠山。1987年，當政府宣佈要在後勁興建第五輕油裂解廠，不同信眾陸續在萬應公與有應公，鳳屏宮問是否「反五輕」，結果分別擲出了六次的「立杯（筊）」，最後由爐主陳財向聖雲宮保生大帝請示是否反五輕，結果連續出現了六個聖杯。老祖將整個社區的力量團結起來，之後並數次顯露神蹟，一再強化後勁人反五輕的意志。
△現在的聖雲宮於1990年開始興建，1995年完工，花費台幣1億8,000萬，可見信徒之虔誠與重視李根政2013.10.10攝
△老祖多次顯靈的指標，違反物理定律的「立杯」，圖為2013年初的立杯。
後勁是來自明鄭王朝七十二兵鎮屯兵勁旅，成立至今近400年，位處半屏山和後勁溪之間的平野，因土地肥沃、水量充沛，早期為高雄--楠梓地區最大的農耕區。李玉坤先生提到，可能是鄭氏之軍事移民的後代，讓後勁人始終潛藏著「反清復明」的意識，從清代以來就不妥協於當局，歷來選舉習慣挺反對黨，支持弱勢與在野，70年代，高雄市長選舉，後勁人大部分票投反對派的洪昭男，而不是王玉雲。也就說，後勁人似乎有著特殊的集體人格底蘊，不僅反映在反五輕，也反映於日常的政治態度上。
後勁開庄之後，主要奉祀的神明是保生大帝，明鄭至清代早期稱「慈濟宮」，原本安奉於半屏山東北側山下，從遠處觀之，水氣重時彷若置身雲霧且發出光芒，因而稱之為聖雲宮，1830年才遷建至現址。日治時代曾被日本人廢祀改為派出所及眷舍，神像被移送大岡山超峰寺丟棄，爾後經神明指點才由後勁人於暗夜偷渡回庄，重新奉祀。二戰後期，美軍以煉油廠為攻擊目標，居民原本要大舉逃難，然在老祖指點下，留於社內的人，奇蹟似的躲過戰禍，從此，後勁人對老祖的信仰更加堅定，老祖成了後勁庄人凝聚民族意識之精神堡壘與救星。因而，當老祖指示要反五輕時，後勁人更理直氣壯、義無反顧。
老祖在後勁算是所有神明之首座，統領了後勁的四座公廟，1964年登記成立四廟合一的「後勁廟產管理委員會」[2]，委員產生的制度迭有更改，2013年規定，凡在地定居超過30年可自由登記擔任委員，而鄰長是當然代表，如果登記超過委員人數，則採全民投票方式，四廟財產一體的設計，不僅避免社區分裂，也維繫了常態的民主運作經驗與精神，也成為反五輕過程中極大的助力。廟產管理委員會，在1987年8月經信徒代表大會全體無異議通過200萬反五輕的資金，20幾年來，始終是反五輕最重要的組織和資金基礎。
2008年1月7日，由於中油在半年連續三次的大爆炸，後勁人在中油新北門展開新一波的圍廠行動，筆者見證了此一圍廠的過程。一開始，先搭起帳棚，隨即佈置神桌，奉請保生大帝坐鎮，接著就開始由社區人士輪值圍廠。1月28日，後勁居民召開里民大會，決定持續圍廠，決議動員五里102鄰，每日每鄰派一人參加，直到中油有明確回應為止，同時宣布凡有人在抗爭過受傷等，悉由廟產負責照顧。在神明的坐鎮下，後勁人在新北門的圍廠行動，一圍就是221天，直到8月13日經濟部政務次長鄧振中南下後勁，重申政府遷廠承諾不變後才劃下句點。
保生大帝反五輕，神明指示要團結抗爭反污染，顛覆了我對傳統信仰的認知。今年，陳玉峯教授出了一本新書--蘇府王爺，藉由出生於布袋新塭的蘇振輝先生的生平，帶領我們進入了鄭氏王朝反清復明的思想，如何轉化為王爺信仰，以隱性或迷信故事之姿世代傳承。我的粗淺田野訪問，無法證明後勁子民，是否正延續著反清復明對當權者的反抗意志，但卻深刻體會到，宗教信仰和社區文化風格，確是反五輕的主要支柱。
近十年來，我陸續走過大社、仁武、林園、大林蒲、後勁等工業區週邊的聚落，參與了許多環保運動，歸納出一點經驗：一個地區「自然資本」的豐厚程度，是對抗工業巨獸、開發案成敗最重要的條件。試問，如果美濃沒有好山好水；如果彰化海岸沒有寬闊的溼地、瀕危的白海豚，數百年養蚵的傳統，如何喚起國人共同反水庫、反工業巨獸？ 而像後勁這樣被污染得面目全非，已失去動人自然資本的地方，能信靠的就是本文所粗略紀錄的「人文資本」。
今年，林生祥和鍾永豐先生的新專輯「我庄」，深度探討了知識份子和我庄的疏離。某種程度也反應了我自身的經驗，金門老家的宗族體系與信仰組織，和黨國體系的社會控制混成一體，造成我對「我庄」認同上的疏離。
與後勁的結緣，給我等離棄「我庄」的讀冊人，一個回溯出生銘印的機會，刺激我等想想：是否該回溯「我庄」的文化基礎，創造出當代可以安身立命的價值倫理。